“太阳城”，在小说中是一个大型楼盘的案名，太阳城新闻这是一个宏伟得近于造城的计划，但最后我们得知，该工程并没有完成。

　　廖东明先生的上一部长篇名叫《太阳升起》，所以，他为新作起这个名字很可能是想以此构成一个系列。当然，在中国房地产业的修辞系统中，“太阳”也是一个中心意象，差不多每个城市都会有以太阳命名的楼盘。但我还是很好奇，他是否想到过康帕内拉，这位17世纪的意大利教士一生忙着叛教和皈依，在囚牢里写出了《太阳城》，由此成为空想社会主义的先驱。康氏太阳城是一个由理性之人治理的乌托邦，其中每个人的工作都只是为了增进整个社会的福利，人们不能占有超过基本需要的东西，于是也就没有私有财产、没有贫困。

　　廖东明是五十年代生人，这一代人大多受过由空想社会主义到科学社会主义的系统教育，我估计他知道康帕内拉，也很好奇，他对康氏太阳城有何看法？但在这部小说中，他对此并未谈及。在廖东明所写的这另一本《太阳城》中，我们看到的是与乌托邦相对的另一极，不是反面乌托邦，而是一个被“现实感”支配的世界。如果说，康帕内拉的乌托邦出于道德理性，那么，在廖东明笔下，人们按照自身的欲望和利益行动着，迅猛地抓住每一个机会，在一个极富活力的世界中扩展生存空间。康的“城”是在想象人类生活未来的理想状态，廖的“城”在开始时并无未来的向度，人们就在这里，就在此时，等待兑现成功或失败，他们是“自利”的，他们并未想过寻求某种正当的公共生活。

　　——所谓理性经济人，这在经济学上构成了“市场”的前提，而这批人至少是抓住了“自利”这一头，于是恰好就在中国向着市场经济的巨大转型中脱颖而出。《太阳城》的主角是三个地产商，小说展示了他们发迹的历程，由一无所有到平地高楼、鲜花着锦，正是这个时代人们耳熟能详而又乐此不疲的财富传奇。廖东明生活在广东，长期在政法部门工作，他可能远比一般人更明了此类人物的底细，既看到“锦”，又看得到锦衣的皱褶之细和锦衣之底，所以，这部小说具有丰富的经验质地，有着书斋里的作家的想象力所不能抵达的“真实”，田野式的真实，带着热带田野的奔放恣肆、天地无心。

　　在这小说里，我们能够鲜明地感到时代扑面而来令人敬畏的活力。这些人原是两手空空，仅仅由于野心、精明和运气，申博太阳城他们迅速地改变了命运，同时也改变了城市的面貌，改变了城市中人的生活。这个过程是个人的，也是社会的，在文学上属于一个广大传奇谱系，穷小子暴发，这在欧美小说中，也曾是颇受欢迎的社会想象域。

　　廖东明不是学院知识分子，申博太阳城他对世界的看法并非在理念上运行，他对人、对生活都有充分的现实感，但这种现实感不是对“现实”的百依百顺，而包含着力求改造现实的实践理性。他笔下人物的行为，可以说既不符合诺奇克所谓“获取的正义”，也不符合“转移的正义”，但廖东明不是诺奇克，他关切的是活生生的人类经验和具体境遇下的个人选择，是发生了什么而不是应否发生，然后，他要带着他的人物继续向前走，力图让他的人物做到一件困难的事：心安。也就是说，当他们的个人冒险越来越具有社会效应时，他们必须体认他们对社会的责任，他们必须自问，如何成为维持社会共同体正常运转的力量？

　　这个问题是如此巨大、千头万绪，显然超出了一部小说的思想限度。直到最后，廖东明也没有给出明确的答案。但小说的结尾是意味深长的：三个冒险家的事业面临危机，他们遭到了某种无序性力量的挟持。

　　土地上的“太阳城”尚未建成，而精神上的“太阳城”在远方若隐若现。《太阳城》见证了时代和生活的某种面相，某种重要的申博太阳城精神萌动。

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